Sociedad de Hoy Futura: Resumen de Libro

Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Escogí el texto de Weber por ser una obra que a mi parecer tiene  una relvancia y una relacion directa con la clase. Así mismo creo que este texto es interesante en tanto que éste esta igualmente relacionado a la carrera y lo expuesto por el autor es, desde mi punto de vista, un tema muy interesante que vale la pena estudiar. Comenzare por dar una pequeña reseña histórica del autor, continuare con una breve descripcion del tema para finalizar con el análisis de tal. 

Max Weber: nació en Alemania en el año de 1864. Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga, en las que se interesó por las carreras de Derecho, Economía e Historia. Weber fue uno de los fundadores de la sociología contemporánea. Enfocó gran parte de su trabajo en el idealismo o la tradición hermenéutica lo cual es muy importante para entender el concepto de sociología. Las ideas que tuvo de la relación del protestantismo  y el desarrollo del capitalismo fueron polémicas e importantes. Algunas de sus obras más importantes fueron: La ética protestante y el Espíritu del Capitalismo, Historia de la Agricultura Romana, Sociología de la Comunidad, La Ciencia como Vocación y la Política como Vocación, Dos Lecciones que se Publican en Conjunto, Economía y Sociedad, entre otras.  

En la obra de “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, Max Weber pretendía dar una explicación y una demostración de cómo aquellos valores éticos y religiosos fueron factores muy importantes e influyentes dentro del desarrollo del modelo capitalista. Su análisis parte de la Reforma Protestante, llevada a cabo por Martín Lutero, la cual revolucionó el pensamiento y los “valores”, así como el feudalismo  y la organización del estado basado en gran parte en la religión católica.

Dentro de este análisis, Weber definió los valores como un factor fundamental de las acciones de las personas en base a su religión con respecto a su determinación económica.

El objetivo principal del libro es el explicar la importancia y la aportación del protestantismo en la época del auge capitalista que surgió en Europa, en donde Weber hace un importante nexo entre las religiones del protestantismo y el catolicismo con el capitalismo moderno, dándonos a conocer cómo el protestantismo fue la religión que dio una muy buena aportación al desarrollo del capitalismo. Además este texto tiene también como objetivo describir tal aportación del desarrollo del capitalismo dentro de los países en los que se instauro mediante la implementación de una nueva doctrina. El autor hace comparaciones entre los católicos y los protestantes, tratando de demostrar cómo el protestantismo a nivel personal y social propiciaba el desarrollo industrial.

Por otro lado, uno de sus puntos más importantes y medulares de su texto fue el “espíritu del capitalismo” donde nos explica con ejemplos cómo el aspecto mercantil y comercial se desarrollaba en el sistema capitalista.

Para Weber, el protestantismo es explicado, desde su punto de vista, como la religión que está basada en los principios de la corriente del Calvinismo. Wn sí, el protestantismo, fue una corriente religiosa mucho más fuerte económicamente hablando que lo que fue el catolicismo; esto debido a que la ética protestante como tal se caracterizaba por el hecho de que sus individuos eran más trabajadores y esforzado, así como honrados, tenían cierto apego a lo material, y tenían más habilidad y conocimiento en los aspectos comerciales y mercantiles, así mismo, a diferencia de los creyentes del catolicismo, que no tenían este tipo de características y tradiciones, los protestantes tenían más participación dentro del capital que la los católicos tenían.

En el texto de Weber podemos encontrar que uno de sus puntos centrales es el supuesto de que el protestante era más exitoso económicamente hablando que el católico. Esto ocurrió, según Weber, por el compromiso que tenía al trabajo, la cultura de ahorro, honradez y progreso, así como de un factor muy importante como lo es la educación, dejándonos ver cómo el católico era aquel que se interesaba por tener estudios humanistas, mientras que el protestante, en mayor cantidad de estudiantes que los estudiantes católicos, preferían tener una formación técnica o profesiones industriales y mercantiles; “los católicos demuestran una inclinación mucho más fuerte a seguir en el oficio, en que suelen alcanzar el grado de maestros, mientras que los protestantes se lanzan en número mucho mayor a la fábrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocracia industrial” (Weber: 2003, 81)

El contexto en el que se describe lo ya antes mencionado toma lugar en la Alemania de principios del siglo XX en donde como se mencionó antes, la participación dentro de la posesión del capital era principalmente de los practicantes del protestantismo y no de los practicantes del catolicismo, Esto ocurrió debido a diferentes causas tales como la Reforma, la cual conllevo una “denominación religiosa”, po así decirlo, más estricta y de cierta manera más rigurosa que la católica, la cual en estos tiempos alcanzaba a dejar de ser el fuerte poder religioso de la época, dejando atrás la política religiosa de que “la iglesia católica castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador” (Weber: 2003, 79).

Por otro lado, otra de las causas fue que aquellas clases burguesas aceptaron la religión protestante como la religión de la verdadera fe no basada en las indulgencias, además de darle un nexo en este momento a la religión con el trabajo, el ahorro, el esfuerzo, etc, con lo que Weber plantea en su obra que las causas de la determinación religiosa de los individuos emanan de “cada confesión religiosa que se practiquen y no a cuestiones históricas y políticas”.

El “alejamiento del mundo” es otra de las causas, en donde este alejamiento se explica como el supuesto de que sus practicantes católicos al basar su educación religiosa en un indiferencia hacia los bienes mundanos, lo cual era definido por el protestantismo como actos de pereza, y por el contrario los protestantes eran considerados como materialistas por los católicos, siendo esto la “consecuencia de la laicización de todo el repertorio vital llevada a cabo por el protestantismo” (Weber: 2003, 83-84).

“El católico es más tranquilo; dotado de menos impulso adquisitivo, prefiere una visa bien asegurada, aun a cambio de obtener menores ingresos, a una vida en continuo peligro y exaltación, por la eventual adquisición de honores y riquezas. Comer o dormir tranquilo, […] en tal caso, el protestante opta por comer bien, mientras que el católico prefiere dormir tranquilamente” (Weber: 2003, 84), con esto podemos observar cómo es que el autor define al católico como conformista, que actúa bajo la pereza, prefiriendo solamente su seguridad, mientras que al protestante lo define como el que actúa con esfuerzos, exaltación y “preocupación”.

También se explica en este libro lo qué es el espíritu del capitalismo para Weber, en donde nos da una explicación de la evolución capitalista en diferentes países, así como su comportamiento tomado en cuenta como un factor en su desarrollo capitalista. Dentro de los países con un capitalismo burgués retrasado, podemos ver que son países que imponen su propio interés de la ganancia del dinero como una característica de aquellos países ya mencionados. 

El espíritu del capitalismo está basado en las diferencias ya antes mencionadas entre las dos religiones, que sin embargo, en la obra menciona que dichas diferencias de los protestantes no están en la intensidad del “impulso adquisitivo”, ya que para los protestantes dicha intensidad es un factor perjudicial al espíritu capitalista. 

“Ganar lo necesario para seguir viviendo” (Weber: 2003, 84), un pensamiento puramente católico, fue uno de los principales obstáculos que el espíritu del capitalismo conlleva ya que es un pensamiento en el que la conducta es simplemente el trabajar para la suficiencia, por lo que se dio un incremento en salarios para poder, de cierta manera, acabar con este comportamiento, que sin embargo no dio resultado, provocando que se intentara hacerlo nuevamente, pero esta vez reduciendo los salarios dando hasta cierto punto resultado, pero no obstante, dentro de este modelos el salario de bajo nivel seguía siendo el sentido opuesto a los trabajo de alto nivel o calificados.

Otro supuesto del espíritu capitalista es la exigencia de este modelo hacia el trabajo, el cual se tiene que ver como un profesión y no como un fin, llegando a éste por medio de la educación, la moral, la religión, etc, asociando estos aspectos con el aspecto económico y no por medio de salarios, ya sean buenos o malos, altos o bajos. 

Ahora bien, el origen del sistema capitalista emana principalmente y según Weber, de dos puntos: surge del acto por satisfacer las necesidades y del lucro ya que el enriquecerse hace o se convierte en la profesión, por lo que el origen no emana de la racionalización.

Por lo ya antes mencionado, es importante destacar que la ética protestante y el espíritu del capitalismo antes que nada es el hecho de que el protestantismo, a diferencia del catolicismo, impulsa la formación de riqueza, por lo tanto creo una activación de la economía.

La forma en que ña reforma protestante impulso el capitalismo se puede explicar por medio de una serie de fenómenos que ocurrieron en los países más desarrollados. El primero sucede cuando las esferas superiores con alto nivel de preparación y mayor participación en el capital fueron asociando a la confesión protestante en zonas donde el avance del capitalismo reorganizó a la sociedad en capas, esto obedece a que los poseedores del capital debían desempeñar altas funciones, gracias a su costosa y buen nivel de educación.

Otro fenómeno que cabe mencionar es el menor numero de estudiantes católicos que acuden a escuelas especializadas de tipo industrial y mercantil, respecto a los protestantes. El hecho de que los católicos tuvieran menor participación en la vida capitalista está relacionado con la educación y tradición pies en esas familias se acostumbraba a seguir el oficio de los padres, mientras que los jóvenes protestantes iban a escuelas que mejoraba y le daban impulso a su formación y a su cultura como profesionistas y se dedicaban a trabajar en fabricas que les permitían subir escalones en la escala social, dotándolos con dinero y poder. Estos factores entre otros fueron los que propiciaron el desarrollo del capitalismo en países protestantes.

Actualmente se puede ver las consecuencias que dejo el protestantismo en los países, pues los países más desarrollados económicamente, son países en los cuales la mayoría pertenece a esta religión, o son países que siguen los modelos económicos que el protestantismo ayudo a crear empezando, principalmente, por el capitalista. 

Debemos entender que muchos de los teóricos del protestantismo no buscaban este impulso al capitalismo, sin embargo, finalmente fueron las doctrinas religiosas establecidas por la reforma las que dieron lugar al desarrollo de este sistema económico que es el capitalismo.

En mi opinión estas nuevas doctrinas establecidas por la reforma protestante no fue en si el factor por el cual se da el desarrollo en los países que las adoptaron, finalmente los países económicamente más avanzados fueron quienes tomaron el protestantismo primero, así que no podemos decir que uno llevo a la otra, simplemente podemos decir que el poder ejercido por la religión es uno de los de mayor alcance, pues cambia la manera de pensar y actuar de una sociedad completa, y en este caso resulto una fuerte fuerza de desarrollo para el capitalismo como una forma de pensamientos, tradiciones y cultura.

Ficha: Weber, Max. La ética protestante y el espíritu del capitalismo: introducción y crítica de Francisco Gil Villegas. FCE: México, 2003.

Lectura 5 (Longo): El Mecanismo de la Investigación Científica

En esta lectura el autor se plantea los siguientes cuestionamientos, ¿cómo se desarrolla la investigación? y ¿cuál es su modelo? A partir de dichas preguntas, Longo se propone, a lo largo de su texto, explicar el desarrollo de la investigación partiendo de lo qué es el conocimiento.

El concepto de conocimiento es esencial para iniciar una investigación, ya que como el autor lo menciona, éste siempre se inicia a partir de los hechos y de la observación de los mismos, siendo este concepto la etapa inicial del proceso de investigación, “cualquier observación es ya en sí misma un principio de análisis, pues lleva consigo una selección, comparaciones, deducciones, etc”.

“El método científico consiste en recoger una serie de hechos, para obtener leyes y conclusiones de orden más general”. Por lo tanto, la primera tarea de la investigación es la observación de los hechos, identificar los más importantes de ellos, su relación entre si y poner en evidencia los aspectos más significativos de ellos. Así mismo, la observación consiste en encajar los resultados encontrados en los hechos que den una explicación.

La segunda etapa del proceso de investigación es realizar hipótesis que expliquen el conjunto de los hechos observados de tal manera que éstos se expliquen de forma lógica y coherente. Dentro de esta etapa se encuentra la fantasía creadora, la creación artística y la fantasía científica.

La tercera etapa de la investigación científica  consiste en comprobar las hipótesis previamente formuladas y saber si éstas concuerdan con la realidad de los hechos. el punto central de esta etapa es observar y analizar nuevos fenómenos  en base a los hechos ya conocidos, “ controlando de todas las formas posibles el grado en que las conclusiones del investigador se ven justificadas y buscando siempre nuevos hechos capaces de confirmar las hipótesis formuladas”. en concreto, el punto medular de esta etapa es la comprobación.

La cuarta etapa, finalmente, consiste en modificar o sustituir las hipótesis formuladas con los resultados de la comprobación previamente realizada, es decir, se deben identificar fenómenos por medio de un acto cognoscitivo, el cual, como menciona Longo, se basa en “suministrar el objeto, material sobre el cual trabajara el análisis” y éste consiste en dos partes diferentes. El primero es la conceptuación de los contenidos de la visión, “queremos decir con esto, la fijación de sus elementos en conceptos precisos que reciben nombres o etiquetas para fijar su identidad, y el establecimiento de la relaciones”. La segunda parte es  buscar datos empíricos, es decir, los hechos con los que enriquecer los datos obtenidos.

Además de mencionar las cuatro etapas de la investigación, es importante mencionar algunos otros aspectos que forman parte esencial de este proceso. En primer lugar debemos de hablar de la elaboración teórica, la cual se refiere a la conceptualización de los fenómenos y a la formulación de las relaciones hipotéticas verificables. Así mismo debemos de mencionar que una base esencial de este procesos es el interés teórico, ya que el hecho de plantearse un problema constituye una suposición de primer instancia y por lo tanto una primera formulación teórica.

Las conclusiones que se presentan en el texto después de analizar y explicar el proceso de la investigación científica se centran en tres puntos principalmente:

1)    “Toda ciencia tiene un objeto de investigación en concreto,

2)    Utiliza un determinado método de investigación,

3)    Y por último, tiene una visión de conjunto del sector de la realidad que constituye su campo de investigación y, en consecuencia, una determinada visión científica de la realidad”.

Lectura 3 (Sacristán): ¿Qué es una Concepción del Mundo?

En esta lectura el autor se propone dar una explicación de donde surge una concepción del mundo. En la primera parte de la lectura, comienza por señalar que una “concepción del mundo no es un saber, no es un conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva. Es más bien una serie de principios que dará razón de la conducta de un sujeto”. En otras palabras, a lo que el autor se refiere, es que una concepción del mundo se refiere a la conciencia que se tiene de la vida cotidiana que puede ser interpretada, como también lo señala el autor, en términos de principios o creencias. En general, esta explicación, se podría decir, parte de la premisa de que cada cultura tiene por sí misma una concepción del mundo construida desde la sociedad de la misma. Cada cultura y sociedad tienen principios basados en conductas, costumbres y creencias en común lo cual da origen a lo antes dicho, una concepción del mundo en particular. Es decir, cada cultura tiene un sentido de la vida humana, de lo que es la muerte, la existencia o la inexistencia, la espiritualidad que sea la causa del mundo

Así mismo, Sacristán explica que la concepción del mundo está ligada directamente a ciencia positiva, ya que dentro de esta relación dentro de ambos aspectos, las concepciones sueles presentar credos religiosas-morales dentro de un sistema filosófico. El sistema filosófico, a su vez, presenta una pretensión de dar un razonamiento a las ciencias positivas. Por lo antes dicho, el autor afirma que “la concepción del mundo quiere ser un saber, un conocimiento real del mundo con la misma positividad que la de la ciencia”.

De igual manera, se puede decir que el conocimiento implica un argumento analítico, deductivo y probabilitario. Tiene una relación directa con la ciencia por el simple hecho de conocer, ya que éste orilla a investigar.

En la segunda parte de la lectura, Sacristán habla de la concepción marxista del mundo. En este apartado, se presentan, por un lado, el materialismo dialectico, que se enfoca al análisis reductivo, y, por otro lado se encuentra el materialismo histórico como postulados principales de las teorías, y en este caso, concepciones marxistas. Ante esto, cabe mencionar que el materialismo, por ser el pilar fundamental del marxismo postula que le mundo debe explicarse por sí mismo, lo que da lugar a la concepción marxista del mundo. Esta concepción tiene como objetivo entender concretamente, de igual manera,  el análisis reductivo el cual  se basa en la “eliminación de factores irracionales en la explicación del mundo, la cual procede a través de un reducción analítica de las formaciones complejas y cualitativamente determinadas a factores menos complejos y homogéneos cualitativamente, con tendencia a una reducción tan extrema que el aspecto cualitativo pierde relevancia”. Con lo antes dicho se puede decir que la concepción marxista en sí tiene una relación con la ciencia positiva que se menciono anteriormente en tanto ésta realiza el principio del materialismo a través de lo que el autor llama una metodología analítico-reductiva.

Foto y Realidad Social

Para la parte de “Foto y Realidad Social”, escogí esta fotografía en la que se refleja la convivencia y la paz tan ansiadas durante mucho tiempo por todo el mundo. En la fotografía podemos ver a dos niños, uno árabe y otro judío, abrazándose. Tal abrazo es muestra clara de la posible convivencia entre dos culturas totalmente diferentes, distantes e igualmente importantes, que desde el año en el que se llevo a cabo la partición de Palestina y se declaró el Estado de Israel, han luchado unos en contra de  los otros hasta entonces.  La fotografía, bien podemos ver, es infinitamente simbólica en tanto que los niños que aparecen ahí se muestran mutuamente respeto e igualdad, reflejan, de igual manera, tal amistad sin importar su origen o religión, cada uno muestra su habilidad de convivir con el otro sin importar sus orígenes, sus credos, sus tradiciones, etc. En mi opinión, el mensaje central de la fotografía, es la importancia que tienen los personajes en ella de dejar de un lado y sin importarles el gran conflicto tan lamentable y desastroso que sus respectivos pueblos viven día a día, mostrando que una paz entre ambos pueblos es, en efecto,  posible. Elegí la fotografía porque, a mi parecer, es una imagen que bien podría servir a muchos para detenerse un momento y reflexionar en este y en muchos otros aspectos más.

Lectura 1: Manual de Economía Política: ¿Qué es la ciencia?

En esta primera lectura, el autor se centra en limitar y darnos a entender, por medio de una extensa y compleja explicación de diferentes términos, qué es el concepto de la ciencia, así como su definición y todo lo que este concepto conlleva.

Longo comienza su texto citando a J. Schumpeter dando su propia definición del concepto de ciencia, al cual se refiere como “cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos conscientes para perfeccionarlo […]”. Ante esta definición, Schumpeter señala que dentro del concepto se introducen también el método y la técnica.

Más adelante, el autor se refiere a la definición antes mencionada que la ciencia como un concepto complejo, no puede, ni debe, quedarse en puras definiciones, sino que también es preciso analizarlo y profundizarlo. Así, se comienza a adentrar a diferentes términos, complejos de igual manera en cada caso, que han de complementar la concepción de la ciencia.

Para dicha profundización, el autor menciona tres aspectos principales del conocimiento, por ser este concepto, el parteaguas para entender lo que es la ciencia. Así mismo, para poder entender los tres aspectos a explicar a continuación, es necesario entender antes que la finalidad principal del conocimiento es que éste consiste en descubrir normas empíricas que universalmente rodean al hombre.

Una vez mencionado esto, se puede explicar, en primer lugar, que el conocimiento científico tiene como objetivo y debe, como única finalidad, proporcionar una descripción de lo que es la realidad, ya que ésta debe de ser al mismo tiempo explicada para poder así reconstruir el desarrollo de la realidad, con el fin de que no solo se llegue a una simple descripción de una cosa.

En segundo lugar, la realidad debe por tanto ser explicada a partir de sí misma, ya que el conocimiento científico no solo puede conformarse con una explicación cualquiera que sea la realidad como lo expresa el autor, ya que la ciencia como tal debe der entendida y no solamente explicada. Para esto, Longo propone tres aspectos a seguir para poder comprender lo que es el conocimiento científico:

1.    Atribuir a causas y a relaciones reales.

2.    Hipotetizar causas y, de igual manera, relaciones reales.

3.    Conocer relaciones objetivas entre los fenómenos de la realidad.

En tercer lugar, el autor habla de que el conocimiento científico es únicamente una parte de la actividad humana, por lo que éste no puede ser ni es un fin en sí mismo, ya que el hombre, por naturaleza, debe conocer para que así sea capaz de modificar, “pero el fundamento más esencial y más próximo del pensamiento humano es  la transformación de la naturaleza por el hombre […]”.

A partir de lo antes citado, también es importante hablar de la cognición y de la praxis como medios directos y esenciales para llegar al conocimiento. Así mismo, estos conceptos se encuentran ligados, ya que uno requiere del otro en tanto que sin alguno de ellos no se podría obtener el conocimiento en sí. El autor explica esto de la siguiente manera: “la praxis requiere de una buena cognición de la realidad […] el hombre se prepara para actuar. En este sentido el conocimiento, que conduce a la cognición, es premisa de la acción, mientras que la acción es el fin último del conocimiento”. Sin embargo, aunque estos conceptos son importantes para complementar el entendimiento del conocimiento, la ciencia no tiene por objetivo la praxis ya que su meta es realmente la cognición, es decir, la búsqueda de la verdad, osease, la concepción de la realidad.es fácil entender esto si lo vemos o analizamos como que la cognición está ligada a la interpretación de la realidad y la praxis ligada a la modificación la realidad.

De este modo, el autor, tras esta extensa explicación, se limita, en su texto, a ilustrar el concepto de la ciencia, ya que cierra dicha explicación citando a Albert Einstein, “con el método científico alcanzamos una comprensión conceptual de las relaciones recíprocas que existen entre los hechos. Alcanzar este conocimiento objetivo es una de las más altas cimas a que el hombre puede aspirar, […], ningún camino puede llevarnos desde el conocimiento de lo que es al conocimiento de lo que debería de ser”.

El Euro en Crisis…

“La paz en Europa depende del Euro y su vigencia”, dice el presidente francés Nicolás Sarkozy. ¿Se debería suponer que si la unión monetaria cayera, tendríamos riesgo de una nueva guerra en Europa? Seguramente y quizás no, pero justo cuando Grecia se ve una vez más sacudida y mientras los medio comienzan a voltear hacia otros lados como Italia, el presidente francés ha puesto el dedo en la llaga. En el fondo, y a mi parecer, lo que ocurre es una especie de disputa en torno al modelo de la Unión Europea como un producto de la posmodernidad, con una contraparte moderna, el cual sería  el modelo de Estados-Nación soberanos e independientes que todos ya conocemos.

La era moderna se caracteriza entre muchas otras cosas por impulsar la unidad política denominada “Estado Nacional”, aquel término que todos conocemos coloquialmente como “país”. A través de su pilar principal que es la soberanía, y de sus símbolos: la bandera, el himno, la moneda y el pasaporte, el Estado-Nación fue la base de la organización del mundo desde el siglo XVII hasta nuestros días. Sus rasgos modernos consisten en la clara demarcación de las fronteras y los límites, las líneas que definen el nosotros y ellos, una ciudadanía, aparatos burocráticos permanentes, una economía unificada al interior de las fronteras, y un ejército único y estable que supone defenderlas frente a las amenazas que procedían precisamente de otros estados nacionales.

Este modelo, según algunos académicos, se habría acabado hacia el final del siglo XX. En un mundo postmodernista, decían ellos, las fronteras habrían quedado desdibujadas por la tan criticada globalización. El Estado-Nación sería un obstáculo a las transacciones económicas y comerciales, donde las operaciones financieras se mueven a través de las cada vez menos significativas fronteras de los países. La soberanía nacional tendría que ser replanteada. Ni las decisiones en materia económica ni en materia política dependen hoy exclusivamente de cada estado exclusivamente. Las amenazas, llamémoslas “posmodernas”, ya no proceden únicamente de otros Estados-Nación, sino de otros complejos problemas como el terrorismo, el narcotráfico, la migración, el daño ecológico, las pandemias y la última revolución tecnológica y de comunicaciones.

El modelo europeo era, históricamente, un sistema que mediaba entre la soberanía nacional y el mundo global ya que introducía orden en el caos. Cada uno de los Estados-Nación que lo conformaban iba cediendo “pedacitos” de soberanía a favor de la Unión. Se establecían lineamientos para ingresar a dicha unión, pero una vez dentro, ya no dependía del propio país el determinar la política monetaria, ni la posibilidad de devaluar en tiempos de crisis. Con la unión de países, las amenazas posmodernas podrían ser enfrentadas a través de una política exterior común, un parlamento en el que todos tienen representación, un banco central que determina la mejor política monetaria para la unión de países, subsidios y compensaciones para que los más débiles fuesen alcanzando paulatinamente a los más poderosos.

Como se ha escuchado en ciertas ocasiones, se dieron varias críticas al modelo europeo, las cuales cuestionaban su eficacia. La economía de la UE unificada se convirtió entonces en la más poderosa del planeta rebasando así a la estadounidense. Si recordamos la historia de la Unión, los milagros de crecimiento económico con desarrollo iban desde Portugal hasta Irlanda. El Euro, se volvió uno de los instrumentos más sólidos globalmente para efectuar transacciones y poner en cuestión el poder del dólar.

Sin embargo, un día los límites llegaron, tocando la puerta a Gracia, donde hacían eco los espejos de Irlanda, Portugal, Italia y España. Cuando los mandatarios se toparon con que no podían amortiguar los golpes económicos por medio de las devaluaciones, por lo que alguien tenía que financiar, y rápidamente llegaron las decisiones mal tomadas y equivocadas. Los costos tenían que socializarse a lo largo de toda la Unión, cambiando así la época de feliz historia de la Unión Europea. Y es por eso que el modelo entero es hoy puesto en duda por muchos.

Ahora bien, si ponemos en contexto lo que dice el presidente francés, la paz no es solamente el hecho de que durante 66 años no ha habido guerras en Europa. Como ya sabemos, la paz no significa la ausencia de violencia, sino el fortalecimiento de la armonía entre los estados, las condiciones de desarrollo y equidad que permiten la integración. Esta ha sido la historia de la Unión Europea, desde los inicios de la Comunidad del Acero y del Carbón y la CEE, hasta el tratado de Maastricht. De lo que se trata, es en realidad  de la noción de que, por ejemplo, dos antiguos enemigos como lo son Francia y Alemania puedan ponerse de acuerdo en decisiones clave, que puedan compartir una misma moneda, un mismo pasaporte, y puedan adoptar posturas colectivas.  

En todo caso, el debate sería, el regresar a  temas como el del Euro, que puede tener mucho sentido si lo pensamos en términos de “soberanía moderna” y no en tiempos de posmodernidad. Sin embargo, esto nos puede llevar a plantear el cuestionamiento de ¿cómo resolver de manera local los problemas financieros como el que está pasando Grecia? Más allá del discurso y las declaraciones de  Sarkozy, ¿qué no es cierto que los actores económicos obedecen la lógica de oferta, demanda, costos y beneficios, puntos de equilibrio, etc? y si perciben riesgos, harán explotar a la zona Euro sin importarles el tema de la paz europea, ni los discursos franceses. Entonces, quizás alguna lógica diría que habría que rescatar a la moneda única al costo que fuese. En esto, sin embargo, no siempre hay consenso porque los líderes de los países finalmente tienen que responder ante quienes los eligieron de uno u otra manera. Y es entonces cuando el ciudadano de la calle alemana no comprende por qué sus impuestos tienen que pagar las ineficiencias de los gobernantes griegos.

Algunas noticias de interés...

Aqui una noticia y un análisis que podrían ser de interés para lo que se ha discutido en clase...

1. España, a la cabeza de Europa en la brecha entre ricos y pobres http://bit.ly/tXx2lE
2. Slavoj Zizek analisa el movimiento Occupy, la Primavera Árabe, la crisis en la eurozona y el crecimeinto de China http://english.aljazeera.net/programmes/talktojazeera/2011/10/2011102813360731764.html?utm_content=automateplus&utm_campaign=Trial6&utm_source=SocialFlow&utm_medium=MasterAccount&utm_term=tweets